东篱老人｜高东篱

（一）祖师生平

高东篱祖师（1616年—1768年），又名高清昱，字东篱，清代全真龙门派第十代律师，祖籍山东宁海州（今牟平），寄居长白，宿学儒。其父于康熙年间放台湾道，所以高东篱随父亲久居于台湾。

康熙三十一年（1692年），年已七十五，始由台湾至浙江杭州金鼓洞，师事金鼓洞派创始者周太朗（号明阳），嗣为龙门第十代弟子。周授以《南华》《道德》《参同》《悟真》《华严》、赵注《大学》《中庸》及《心经》等。居金鼓洞鹤林道院四十余年，从游者众。

雍正十三年（1735年），出主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派。葬于桐柏山，后二十年，或有见子于四川青羊宫，谓其须发转黑，意子厌世而尸解，时乾隆三十三年（1768年）七月望日，享年一百五十一岁。

（二）历史影响与思想价值

在卿希泰、唐大潮的《道教史》认为：“全真道在经过长期沉寂之后，以丘处机门下的龙门派为主体出现了一批高道”其中就有提到周明阳（高东篱之师）、高东篱等，呈“复苏之势”。此外，据周永慎编著的《历代真仙高道传》中记载，康熙二十四年（1685年）之秋，高东篱著《台湾风俗考》三卷（今疑轶）。祖师作为全真龙门桐柏宫支派创始人，不但修道有成，得享高寿，而且课徒有方，身后弟子众多，多为道门翘楚，尤以沈一炳、方一定（字熔阳，山东宁海人，著有《心印经注》《太极元经》行于世）、闵一得最为突出。尤其是闵一得，先拜高东篱为师，于桐柏山修炼导引术。高东篱仙去后，又遵从师嘱，以师礼大师兄沈一炳苦修道法，一生著述颇丰，著有《古书隐楼藏书》《金盖心灯》《道藏续编》等，成为清代极具影响力的道教宗师。

 （三）现实意义与当代价值

遍观《历代真仙高道传》中，唯有高东篱祖师有在台经历，其著作《台湾风俗考》的意义不仅翔实记录了彼时台湾的风土人情，也是海峡两岸道教界同宗同源之力证。高东篱祖师在台75年，如能继续深入挖掘，或将成为海峡两岸道教界人士共同加深交流之契机，为道教文化连结两岸、两岸关系和平发展助力。如果说东晋葛洪祖师在亲身游历南海国家的基础上撰写而成《太清金液神丹经》以及金元丘处机祖师西行至大雪山（今阿富汗）而成的《长春真人西游记》两部经典将道教的地理视野由华东地区扩展至东南亚和西亚，那么清朝高东篱祖师则是以著书的形式将视野扩至台湾，虽然对于相关信息还多有盲区，对于高东篱祖师与台湾、与台湾道教究竟有多深之联系，还有待进一步的探讨研究，但也不失为一个当代道教研究的突破口，或是成为道教中国化走出去的一个良好尝试与开端。