上清宗师｜魏华存

（一）祖师生平

魏华存（252年—334年），字贤安，又称魏夫人、紫虚元君，世称“南岳夫人”，后被尊奉为道教上清派第一代宗师，西晋山东任城人（今济宁）。生长于仕宦之家，其父魏舒（今山东兖州人）为西晋时期三公之一。

魏华存祖师向道心坚，只求静处修道不愿出嫁，父母不许，年二十四，被迫嫁于修武县令南阳人刘文（亦作：刘乂）生二子，长子刘璞，次子刘瑕。祖师在照料家庭的同时不忘修行，常常“心期幽灵，精诚弥笃”，当二子能脱离母亲怀抱时，祖师“乃离隔宇室，斋于别寝”继续修道。其后祖师丈夫去世，又值东西两晋交替之时，天下荒乱，祖师预感中原将乱，遂“携二子渡江”。

其后祖师心无挂念“冥心斋静，真灵累感，修真之益，与日而进”，晋武帝太康九年戊申岁（288年）十二月十六日夜半，祖师以虔心感动太极真人、青童道君、扶桑阳谷王、景林真人、清虚真人等仙真下降授予秘法。

晋成帝咸和九年（334年）化形而去，住世八十三年，据道经记载其羽化时，虽已八十高龄，面容却如同二八佳人，由此可见祖师修为惊人。

（二）历史影响与思想价值

在魏华存夫人传下的诸多经典中，影响最大的当数《大洞真经》和《黄庭经》，是早期道教重要的经典之一。两部经典同为上清派典籍，其修行方法也大同小异，都是在继承老庄清静无为恬淡无欲的思想基础上，强调了存神、行气、叩齿咽津、抱元守一等方法。

《大洞真经》倡导的存思方法，如五方五气、日月星斗等名相与五脏六腑之关联，辅以念咒佩符等法，并强调宗教仪式在修行中的重要性。

《黄庭经》以七言诗的形式描述人体脏腑功能，并根据不同人体不同器官及其功用特征取相应的名字，比如：鼻子的名字叫玉隆，肝脏的名字叫龙耀等。这些方法对我国的中医养生、道教内炼影响巨大。《黄庭经》更是被教内誉为“寿世长生之妙典”，宋代诗人陆游喜好养生之术，他在《道室杂兴诗》中说：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷经。”足见后世养生家对《黄庭经》的重视。

以奉魏华存夫人为一代宗师的上清派，逐渐成为道教主体传承不断，很多文化名人都是道教上清宗的信仰者，如著名诗人李白、贺知章等，上清宗的很多修行理念和方法，以及上清经系里出现的众多名相也为后世所承续发展，魏华存夫人对道教的发展功不可没。

（三）现实意义与当代价值

魏华存夫人是继葛洪祖师以后，以神仙道教为核心，对道教自先秦以来的神仙思想和修炼方法做了系统的总结，说明道教自古以来就有自我学习、自我完善、自我革新、自我提高的优秀传统，是推动当代道教坚持中国化方向、积极与社会主义社会相适应的瑰宝。

魏华存夫人作为一名女性，在古代礼教下，还能修道成真，展示了中古时期道教对女性的态度，她的修道经历和成就激励了后世许多女性投身道教，推动了道教女性修行者的成长和发展；《黄庭经》中所谈到的人体生理，多与中医学相通，其独到之处，尤其是重视大脑的作用，确与现代科学不谋而合，对当代道教养生学的传承有着重大作用，指引出一条新的道教中国化的实践道路；作为山东籍的著名道士，其背后复杂庞大的关系网，以她作为节点，对于系统性推进道教史学、道教思想史的研究具有极高的学术价值，为教界与学术界提供一个交流的课题，有利于系统性推进道教中国化。